战后，是一系列繁杂的善后工作。第一个就是救治伤员、抚恤阵亡战士家属。此次战斗，华夏军阵亡五十三人，重伤致残二十二人，轻伤一百六十二人。
就算不算轻伤，近八十人都住进医院也给博爱医院造成了极大的负担，药品、护理人员都不足，三十一名郎中更是忙得不可开交。
说实话，要不是救治及时，华夏军的阵亡人数肯定要大大增加的，甚至轻伤士兵也会因为伤口感染致残或者死亡。
周羽为了缓解药品不足问题，专门召集周家集几家药房老板，加大药品采购力度，连夜熬制汤药，这才勉强能够满足医疗需求。
关于护理人员，倒是大大出乎周羽的预料，华夏书院年轻教师傅山，不但精通医术，还动员了他的学生到医院做志愿者，义务护理伤员。他的学生中，有一位特殊的，就是周羽的未婚妻张秀儿。
这几天，秀儿带领几名女同学做义务护士，引起了周家集市民的纷纷议论。其实张大寿是不主张女儿抛头露面的，毕竟作为周羽的未婚妻，名花有主的大姑娘，怎么能去医院那种地方干下人的活呢，而且护理那些大男人？虽然不久之前自己也是贫苦匠户，但现在身份不同了，算是周家集的勋贵，让人说三道四，脸面上挂不住啊。
秀儿是经过软磨硬泡，才说服父亲让他去华夏书院旁听的，她小时候在村里私塾也旁听过两年，算是有文化基础。
当她听到傅山老师讲老庄，就迷上了庄子，觉得庄子真是一个有趣的人，思想自由又不缺浪漫，加上傅山幽默的授课方式，让他进入了一个以前从未接触过的世界，因此也对傅山崇拜得五体投地。
这次战事突发，医院人手不足，傅山挺身而出，不但自己发挥医学专长，还动员学生参与其中，不论男女。
看到傅山不顾男女大防，让女生当护士，首先坐不住的，是刚搬来的凤山书院、三贤书院里那些老学究和部分学生，他们三十几人在三贤书院教师裴汝霖的带领下，气势汹汹地来到医院找傅山理论。
“傅山，你怎能怂恿女学生护理男子？”裴汝霖见面后就质问傅山。
“是啊，是我叫她们来的，那又怎样？”傅山正在给伤员清理伤口，头也不抬地回答。
“怎样？你一个读书人居然如此说话，男女素不相识，同处一室又有肌肤之亲，岂不乱了礼数？”裴汝霖见傅山态度如此轻慢，顿时来气了。
“那么好，你是男人，你不会乱了礼数，你来呀！不精心护理会死人的，请吧，挺急的。”傅山做了一个请的手势，眼睛静静地看着裴汝霖诸人。
“你！”裴汝霖顿时语塞，没想到这个傅山居然是个混不吝，自己本来准备了一大套圣人之言，想好好教训一下他，如今却被噎得说不出话，半晌才缓缓道，“在下不懂医道，恐误人性命。”
“哈哈哈哈，还是的，我这些女弟子，个个都粗通医理，如今人命关天，救人事大，什么男女授受不亲，狗屁道理！”傅山笑道。
裴汝霖在傅山那里碰了壁，却不肯服输，他始终觉得，作为一名读书人，读了几十年的圣贤书，眼见有人不顾圣人教诲，做出这等丑事，自己有责任出头卫道，以正视听。
于是裴汝霖写了篇文章，名曰《妇道论》，贴在了华夏书院的“文澜苑”(相当于学校的板报)和商业街的招工告示栏里。
文章旁征博引，洋洋洒洒五千言，义正辞严地痛斥傅山为师不尊、女学生护理伤兵的行为，开篇便骂，“《易经》有云:女正位乎内，男正位乎外。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。然华夏书院傅山者，为人师表而不自重，教唆女弟子事伤兵如事父母，亲肌肤，好戏笑，罔顾廉耻，毁人伦而错阴阳。人伦之不行则礼仪崩，妇道之不守则阴阳乱。傅山不求传道授业解惑，反蛊惑女子抛头露面，逆天道而行，名虽为师，实乃民贼也！”
第二天下午，傅山在给学生上课前，发现学生们也偷偷拿着这篇文章议论纷纷，大家见傅山走近教室，赶忙把文章藏了起来。
“想看就拿出来大大方方地看，不必掖着藏着，我也看过的。”傅山笑着对大家说道。
“可是老师，那个裴汝霖算个什么东西，写这种酸文章骂您，您还笑得出来？”有人打抱不平道。
“我不笑难道还哭吗？”傅山反问道。
“可是，您就不打算回击吗？”
“回击什么？我给你们讲个故事：有两个人在大街上发生了争执，双方谁也不肯让步，就这样吵啊吵的，吵了两个时辰。最后没有办法，两人决定去县衙，找县太爷评评理。两人来到县衙，知县问所为何事。甲说三八二十四，乙说三八二十一，双方就这样争执起来。县令二话不说，令衙役将甲拖出去就打了二十大板。甲非常委屈，说我没说错你打我干什么？县令道，你居然跟一个不识数的人吵了两个时辰，还说没错，吃饱了撑的吧，我不打你打谁？”傅山讲完，学生们哄堂大笑。
傅山不准备回击，不证明没人回击。
两天后，在《妇道论》的旁边，又贴出了一篇文章，叫做《驳妇道论》，署名汪可受。
文章直截了当地指出裴汝霖是满口仁义道德的伪君子，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。”
人身攻击之后，文章开始提出自己的观点，“谓人有男女则可，谓见有男女则可乎？盘古开天辟地，而女娲补天造人，始皇帝一统六合，而武后君临天下，彼时可有劝女娲、武后恪守妇道之人？自古以来，巾帼不让须眉者数不胜数，其见之广博，令男子羞愧流汗，不敢出声。男女有别，实乃别有用心虚伪之词。男女生而平等，方为天道。”
此文一出，周家集市民个个争相传阅，不出一天，各种手抄版本充斥在市面上，不识字的也来凑热闹，往往街头巷尾，几十人围着一个识字的给大家读。
要说双方的观点，都不新鲜。道学家都信奉男女有别，男尊女卑，我们姑且称之为保守派，这是自古以来儒家主流观点。
但提倡男女平等的人也出现了，那就是李贽。这个《驳妇道论》的作者汪可受，就是李贽的学生，三贤书院教师。
李贽于万历十三年在麻城芝佛院讲学著书，其哲学思维受王守仁心学影响，思想离经叛道，他攻击虚伪的伦理道德，对男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，实为大明第一狂人。
受老师影响，汪可受等李贽的弟子们也主张废除传统礼教里面对妇女的禁锢，主张男女平等。这一派，我们称之为改革派。
在周家集，传统的小农经济被工业生产所取代，新的新贵阶层产生，这些人在周羽的影响下，对那些维护皇权统治的儒家礼教往往不太感冒，顶多也是个中立态度。
周羽让妇女到工厂做工并同工同酬、女童上学，就是一种思想上的突破，市民们都已接受，现在再同他们讨论男女授受不亲的问题，就显得不合时宜了，因此，汪可受的文章大部分市民虽说不上支持，但却是不反感的。
正当保守派和改革派争论得热火朝天之际，那个当初争议的核心人物傅山，不见了。
谁也不知道他去了哪里，昨天他还在给学生们上课，今天他却没有出现在课堂，学生们不知道发生了什么，副校长宋应星也纳闷，他们找遍了周家集的各个角落，都没发现任何踪迹，一个大活人似乎人间蒸发了。